善与恶的对比叙写和小说创作的文化担当

——读张贤春长篇小说《猪朝前拱》《鸡往后刨》

简宜贵

新书分享会在铜仁文学馆进行

拿到新书《鸡往后刨》后，我从书架上取出《猪朝前拱》，放在一起拍照发了一个朋友圈：“猪，朝前拱；鸡，往后刨。各有各的门道，各有各的辛酸与无奈。长篇小说《猪朝前拱》《鸡往后刨》是贤春先生留在德江当代文学史上最为丰厚的一笔精神财富。他阅历丰富，善于将德江的历史、风景、人文、民俗、方言俚语等融入其故事中，两本书除了是小说，还是德江人文历史风俗民情的百科全书。”

记得多年前在《猪朝前拱》本地文友研讨会上，我谈过自己的感受：本书对德江文化的宣介，称得上是独一无二的。“猪朝前拱”很形象，也具有文学味，还隐含着世间事物都是曲折向前（向上）的哲学道理。后来《猪朝前拱》更名《青龙坝》修改再版，除了更加强调了文本的地理意义，地域意义和民族文化价值外，那种劝人向上向善的人文主线尚未改变。

我熟悉贤春先生的小说写作风格，更钦佩他的为人。他的小说创作，是建立在他所掌握的史实和生活阅历之上的，用文友吴金伟的话说就是“典型的现实主义风格。”对于文学创作，他是有“野心”的。他写歌词出版诗歌集散文集杂文集和小说。当《猪朝前拱》《鸡往后刨》两部砖头一样厚重的长篇小说摆在我等面前时，不少文友自惭形秽。

他的另一种“野心”，就是对德江本土文化的不停挖掘，对本地文友不遗余力地鼓励推举。他“无事找事做”，修编《德江县志》，编撰《德江文化辞典》，收集整理出版《德江文学作品选》……只要是对德江文化建设需要出谋划策辛苦奔忙伏案修改的，都有他的身影。他为人谦和，爱做善事。我们当地这批70年后80后的文友，大多是在他的帮助鼓励下成长起来的。这么些年来，他四处“化缘”，筹备文学事宜，电话、微信通知文友们参与相关文学活动，催促文友们完成作品……扛起了德江文学这面旗帜。

好几次随他外出采风学习，发现德江参与文学活动的人数都是相对较多的，后来才知道人家给定的名额有限，他每次都是以自己的人缘和影响力多要了两个。

那次去沿河县采风学习，我们跟在他和冉正万老师的后面，沿着刚修建不久的水泥路朝山上走去。在一个转弯处，我发现他俩同时弯下腰去。我以为他们是走累了想休息一下，结果发现是同时在做一件“小事”：将滚落到路上的几颗小石头捡了起来，随手扔向了路外边的荒坡里。小事中见真性情！他们的举动让我看见了文学向善的潜在力量。后来多次听师兄冉光跃说，举办文学活动，本身就是在做善事。

诚然，在《猪朝前拱》《鸡往后刨》这两部作品中，他的这种“野心”很明显。在《猪朝前拱》的尾章，他居然将参与打印校对提出修改建议提供宣传家乡照片的师友们的名字全都（附带一笔）融入了小说中，让人不得不佩服他的雅量。读完《鸡往后刨》后也更加坚定了我发朋友圈时的想法。

本文作者参与分享交流

“越是民族的越是世界的”。虽然这两部小说目前来说还没有出名到“地球人都知道”的程度，但从罗漠老师对《青龙坝》，安元奎老师对《鸡往后刨》所作的序言中，还有贵州文学金贵奖评委们对《猪朝前拱》给出的颁奖词不难看出，贤春先生这两部小说对于乌江流域、对于黔东的历史文化研究，都是有着很大价值的。

《猪朝前拱》写的是善，人性之善。小说主人公颜仲江一步一步艰难成长，虽然后来“当官”后犯了事，也受到了法律的惩罚。但其成长过程却是那样步步惊心，艰难曲折。可无论成长的道路有多艰难，他都心存善念，往往以牺牲自我来成全他人，都做了许多好事。在生命的最后时刻，主人公幡然醒悟，将人生经历和感悟写成小说，交与“贤春兄”修改出版。小说中的各色人物，大多善良，还有如小说开头所描述的《乌江男人》一样“凶（勇猛）”“拽（正直坚毅）”“冒”（勇往直前），敢拼敢干，有责任担当，也很有个性。在“官场”“商场”以及生存的“社会场”中摸爬滚打的这一群“乌江人”，虽也有失败，“傻冒”“丑陋”的一面，但他们骨子里的良善和积极向上的拼搏精神可大书特书。

《猪朝前拱》以《报恩经》的唱词和“贤春”回乡下看望父母时听到孩童歌唱“种瓜得瓜，种豆得豆”的童谣结尾，劝人向善的目的得到了彰显。蒋莉老师为《猪朝前拱》写过一篇评论，说贤春先生这部小说有着浓浓的悲悯情怀。深以为然。

《鸡往后刨》写的是恶，人性之恶。小说写的是乌江县解放前民不聊生的各种境遇。为官的，想着法子争权夺利，搜刮民膏，指鹿为马，你方唱罢我登场。经商的，精明狡猾机关算尽昧着良心吞人钱财。为匪的，打家劫舍浸淫掳掠视人的生命尊严为草芥。为民的，有冤无处伸被迫落草为寇当牛做马卷入丛林法则……生活在这样环境中的人，包括官商兵匪本身，都是整日提心吊胆，丧失了人格，丢失了良善。读到小说中林林总总残酷的非人故事，内心不寒而栗。有时甚至怀疑作者写作这部小说的本意，将人性的善良撕得粉碎这是要干什么？

读完小说后才恍然大悟，这是一个最完整版的“乌江剿匪记”。小说结尾部分，在丛林法则里为非作歹的角色，都得到了应有的下场，有的恶人被恶人收拾，剩下的被解放军人民政府悉数追剿。“乌江县”的官风民风至此正本清源，读到此处你不由得也长长地舒了一口气。

猪朝前拱，朝前是善良，是醒悟，是光明；鸡往后刨，往后是悬崖，是泯灭，是人性的自我戕害。两部小说的意图，应该是劝人向善。

但贤春先生的这两部小说，最让人回味的，还是其小说的“容量”。

以前听师友说过，小说不只是讲故事，应当还有其它。《猪朝前拱》《鸡往后刨》这两部小说，单从故事上来讲，它现实得几近残酷（很多情节太过真实，太接近史实），但从它的容量上讲，小说是很有张力的。这张力来源于小说中水乳交融般容纳进去的本土人文、风景、民俗等文化内容，甚至是让人莞尔的生活笑话，特别是好多本土语言充满了生活的智慧，实在是妥帖，读来很是过瘾。

在阅读这两部小说时我发现了一个有趣的阅读“节奏”——故事情节部分，读得较快，而涉及到本土人文、风景、民俗文化等的章节，则不自觉放慢了速度，有时还停下来边品味边叹服：作为土生土长的德江人，我居然还不知道这么多耐人寻味的东西。真是无意中验证了那句“榜样就在我们身边，我们却还在寻找诗意和远方。”

与会人员合影

一是小说对乌江中下游著名风景和人文景点的描写让人回味。小说中反复出现的青龙坝、双龙场、虎跳峡、“二十四道脚不干”、玉溪河、大龙阡溶洞等地名，天坑、凤鸣书院、花花桥等风景我们再熟悉不过。但作者将这些景点融入故事中，那就别有一番风味了。景观的融入，让故事有了“附着”，也让景观借助故事一幅幅流动了起来，自然而然地铺展在读者眼前。

尤其让作者在小说中不吝篇幅大写特写的，是扶阳古城遗址和乌江盐油古道这两个景点。因为这两处可供挖掘的人文故事和文化内涵实在太多。

电影《喋血神兵》大部分内容都在在扶阳古城选景拍摄的。一座让人惊叹的“石头城”隐藏在深山之中，让许多游客匪夷所思，让历史学家们追根溯源，让建筑家们叹为观止，让文学家们一次又一次地想象描述叙写。（蒋莉老师的长篇小说《当时明月在》就是起源于这个地方，小说讲的是主人公穿越后在这座石头城里发生的惊天动地的爱情故事）

《猪朝前拱》中的一个故事，更增添了这个景点的神秘感。——到这里寄宿时，不可以男女同屋。开始“仲江”“楚娟”单处一屋时梦见的都是美好，后“楚娟”跑到“仲江”房间，听到的却是鬼哭狼嚎。《鸡往后刨》中也有写过：两口子回娘家或在别人家寄宿时夜里不能同屋而眠。这或许是作者巧妙设置的一个“呼应”，更或许是作者劝人向善的一个提醒：这里很干净，也很神秘，切莫到这里行世间的那些龌龊之事？

乌江，盐油古道，也是作者写得较多的景点。小说中，主人公“颜仲江”恋爱时去乌江边的“辛娅”家玩耍时对乌江景点的描写，还有“辛娅”关于乌江往事的介绍，无不让乌江边的风景，带上了美好的，见证江边人家与自然和谐共生的人文色彩。

位于德江段乌江边的新滩，曾经是较为繁华的集市，也是乌江盐油古道不可忽略的一处驿站。小说中商人们在江边人家收生漆、桐油的那些情节，打滩、翻船、“县长包章莲”带人大雨夜乘船过江叫醒熟睡中的村民那些故事，还有对于岩壁上抠出的小路等的描写，都让笔者联想了新滩这个地方。而文中多次提及的“睡美人”则位于潮砥镇的乌江边上，贵州教育先行田秋曾在这里的石岩上手书“黔中砥柱”勉励自己，也成为勉励乌江流域人们奋勇向前的精神支柱。

位于高山境内的洋山河峡谷、溶洞和天坑等景点，更是在《鸡往后刨》中屡屡出现。其宽大的溶洞成为了村民躲避“拉兵”、战乱和匪徒逃避追剿的避难所。

二是小说中“乌江人”的民俗风情和文化生活让人回味。

小说中的一个“配角”——古八字，让人印象深刻。这个人物的塑造很立体，他简直就是通晓“乌江”民俗风情和文化生活的一块“活化石”。

小说中的“古八字”，有着《红楼梦》中空空道人的神秘，在很多情节中起到的是“预告后来”作用，成了乌江民俗风情和文化生活的“百事通”。小说中，作者通过这一人物的活动，将德江傩堂戏、舞龙炸龙、水龙节、接媳妇、哭嫁等一些列民俗风情演绎得淋漓尽致。如傩堂戏中的“开红山”“上刀山”“口含红铁”等绝技，两方联姻从“望人”“递头茶”到“请庚”“接亲”“回门”等礼仪风俗，甚至这过程中因为考虑不周而产生的误会都写得很有趣味，也很有烟火味。

这其中，“古八字”说出的那些“四言八句”充满了人生哲理。如“争名夺利几时休，早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯…….”如《也算预言》那节中“仲江”戏谑“古八字”让其算算自己的运程时“古八”字随口而出的“画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如做梦。黄金白玉，空为祸患之资；红粉轻衣，总是尘芳之事。青史扬虚假之名，黄土埋白骨之坚……”这些句子被“仲江”用《红楼梦》中“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤……”进行了解读。

三是小说中充满了智慧的民族（地方）语言让人回味。

如小说中随处可见的“钱是索索人是猪”一样的感叹；“望长了眼睛”等的具象描写；“骑竹马”“抓小鸡”“打陀螺”“叠石子”等的孩童游戏；“蜻蜓蜻蜓高高，下来我帮你哐幺幺。蜻蜓蜻蜓矮矮，下来我帮你哐崽崽”等对童谣的叙写；“小孩不计隔夜仇，大人半年不能丢”等俗语；对襟布疙瘩扣汗衫、“的确良”衬衣等衣着名称；“响篙”“背篼”“稿荐（稻草编来垫铺的）”等物用品的命名；“赶场”“交公粮”“抬猪”等有着时代意义的集体活动；“捡螺丝都隔它三丘田”等惹不起躲得起的忍让；“挑起不臭提起臭”等形象而又发人深省的生活比喻。

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如“交秋三日，下凉三尺”等朗朗上口的民谚；“不是媒人会扯谎，哪来一对弯弓弓”“阴阳先生招呼不住两张笋壳子”等让人捧腹的龙门阵；“打盆水照照”“是哪样菩萨上哪样颜料”“只有挑起罗兜卖米，哪有挑起罗兜卖书”等教育人的比方；“嫩笋成林高过母，箍桶还需老篾条”等的生活哲理，《青龙洞的传说》《三婿拜寿》等民间故事；《扯谎歌》《十二盘》《小菜园》等充满了夸张、隐喻等修辞的民间歌谣。

如“亲爷亲娘”（岳父岳母）“两个老”（两老口）等对老人的称呼；“都要上吊了你还以为在打甩秋（秋千）”等的自嘲；“六月蚊子遭扇打——嘴伤人”“麻子敲门——坑人到家”等让人莞尔的歇后语；“早早解早早休，不等水落第三丘”“早栽秧早打谷早生儿子早享福”等及时解决问题化解矛盾的办法；“有钱不买河边地，富豪不娶有夫妻”“小心猫抓糍粑脱不了爪爪”等警示；还有生活中的那些段子……无不让你对用黔东方言描述的这些生活文化叹服。

从这个角度来说，贤春先生的小说很“土”。但这些“土”得巴适（妥帖）的黔东方言，与乌江流域的人文风景高度融合，丰满了地域特色浓郁的历史故事，成就了两部小说的特色与价值，彰显了贤春先生对于小说创作的文化担当。

附：分享会新闻